- Tìm hiểu bí mật phía trong thành tháp “cửa ngõ dẫn tới địa ngục”
Ta với thể tìm thấy sản phẩm loạt mảnh vụn ngữ ngôn minh triệu chứng cho sự hòa tan của Phật giáo trong kho từ vựng giờ Việt, những từ ngữ như: ma quỷ, quỷ đói (ngạ quỷ), quỷ sứ, đầu trâu mặt ngựa, bãi tha ma, hoàng tuyền, vong linh, oan hồn, địa ngục, âm ty, địa phủ, súc sinh, Diêm La, đầu bầu, vãng sinh, hóa kiếp… tới những thành ngữ, quán ngữ vẫn thân quen sài, như “về suối vàng/ ở dưới suối vàng”, “đi chầu Diêm Vương vãi”, “đi chầu ông bà ông vải vóc”, “về toàn cầu phía kia”, “gầy như quỷ đói”, “địa ngục thế gian”,… Tôi còn lưu giữ, u tôi mỗi lúc bắt con cái gà trong chuồng, tay liếc dao, mồm đều lẩm nhẩm câu “tao hóa kiếp cho mày được lịch sự kiếp khác nhé”.
Người ta lúc nhỏ, đứa nào thì cũng vẫn từng bị {ám ảnh} về ma, với những mẩu chuyện huyễn hoặc vu vơ do người to mang sài để dọa – dỗ. Biện pháp dạy dỗ con cái trẻ em như vậy chủ yếu đuối kể từ những bà những u, những người lân mẫn chốn cửa chiền, rồi lan tỏa ra đầu sông bến chợ, đền phủ miếu lăng. Sở hữu một thứ “văn hóa truyền thống về ma quỷ” trong đời sống dân gian nghìn đời, vốn là việc hòa kết từ Phật giáo, Đạo giáo, Nho giáo và tôn giáo bạn dạng địa.
Những tầng địa ngục dưới Nam Thiêm Bộ Châu. Power: “Pháp giới an lập thứ”
Phật giáo vẽ ra những tầng địa ngục dầu sôi lửa rộp để trừng ác khuyến thiện, đơm thổi sự kỳ vọng của trái đất vào những kiếp lai sinh (kiếp sau) tốt trẻ trung hơn nhưng thực ra là để răn dè trái đất sống lương thiện hơn ở dòng hiện kiếp. Đạo giáo thông minh nên những phép màu phù chú, khối hệ thống khoa nghi, để làm vơi mát sự phấp phỏng chông chênh của những người đang sống phải nhìn thấy những dòng chết của những người thân, nhằm mục đích hóa giải những tai ương điều không may vô lường của cuộc sống đời thường.
Nho giáo đặt định những người vẫn mất vào khối hệ thống mối liên hệ xã hội – chính trị và hệ trị giá đạo đức nghề nghiệp, với những tiên thánh, tiên nhân hậu, tiên triết, tiên vương vãi, tổ khảo… Trong toàn cầu quan của Nho giáo, chỉ với một toàn cầu, đấy là toàn cầu trái đất đang sống, đang tồn tại, với 3 tài: thiên-địa-nhân. Thời kì là chuỗi tuyến tính ko thể quay lại nên lịch sử hào hùng được đếm bằng “lịch triều”, được tính bằng lịch sóc và niên hiệu.
Mẫu chết được cho là dấu chấm không còn của một sinh mệnh. Nho giáo phân loại thành nhiều kiểu chết không giống nhau: chết non (yểu tử), chết bất đắc kỳ tử, chết đường chết chợ và một kiểu chết được lưu ý đặc trưng: chết chẳng toàn thây… Thế nên, những hình phạt đỉnh cao của Nho giáo đều là nằm trong dạng chết ở đầu cuối này: tùng xẻo (giảm từng miếng cho tới chết), chém đầu, chém ngang sống lưng (trảm yêu), tứ mã phanh thây, voi giầy ngựa xé,…
Người ta coi sự xương thịnh của hiện nay là bắt Power nguồn từ tổ tiên (âm đức: đức từ cõi chết nên những nhà thờ dòng tộc thường xuyên đề những bức hoành: quang đãng tiền dụ hậu, đức lưu quang đãng). Để giảm đứt phúc trạch/ âm phù của quân thù thì người ta triển khai đào mả, quật xác tổ tiên nhà khác. Người được “khảo chung mệnh” (theo phương pháp nói nôm na là chết già, xưa từ 50 trở đi thì vẫn được gọi là lên lão) thì được gọi là lâu, trái lại nếu ko hưởng không còn số trời một phương pháp ngẫu nhiên thì chỉ được gọi là “hưởng dương”.
Nho giáo ko với quan điểm về toàn cầu phía kia nhưng toàn bộ những người chết được xếp đặt trong mỗi nghi tiết hữu dụng dành riêng cho những người đang sống: tang chế, mồ mả, tộc phả, khối hệ thống bài mùi vị (theo chiêu mục), từ đường, nhà thờ họ,… Tổ tiên dẫu với được mường tượng được sống ở “toàn cầu người nhân hậu” thì đấy vẫn là toàn cầu của những người vẫn chết, nên “Trời” (thiên, hạo thiên,…) trong quan điểm của Nho giáo lại ko nằm trong toàn cầu quan nhưng vẫn chỉ là 1 trong những quan điểm của đạo đức nghề nghiệp chính trị.
“Thiên mệnh” được thiết kế (và là trung tâm của bộ 5 quan điểm dân bạn dạng – đức trị – tự tu -) để những chính trị gia vần đưa càn khôn, cải canh triều đại! Còn Đạo giáo thì mượn hẳn mẫu hình triều đình của Nho giáo, nhấc lên trời để tưởng tượng ra một Thiên tào phía trên cao quản lý 3 cõi. Tại khía cạnh toàn cầu quan và nhân sinh quan thì Đạo giáo sắp với Phật giáo hơn.
Tại khía cạnh thực dụng chủ nghĩa, Nho giáo sắp với đời hơn. Thế nên, dòng thế tam giáo tịnh hành (tôi mong muốn từ khước quan điểm tam giáo đồng nguyên được phổ dụng lâu nay nay) ra mắt sản phẩm nghìn năm ở Á Đông, là 1 trong những chuyện ko cần được tranh luận, trong đấy, Phật và Đạo chỉ là những tôn giáo ngoại vi của khối hệ thống chính trị. Những ông tăng thống, tăng cang cũng chỉ là tăng quan (tăng ăn lộc triều đình), cùng lắm cũng chỉ ngang bằng mấy mùi vị chức sắc Phật giáo thời nay, sẽ giúp non sông quản lý giáo đoàn của tôi.
Ngày trước, tôi từng coi Phật giáo là quốc giáo vào thời Đinh-Lê-Lý-Trần, thực ra chỉ là ăn theo nói leo những học tập giả đi trước. Nhưng, nay xét ra, quan điểm này có nhẽ cần được nghĩ lại. Vì thế rằng, mặc dù những triều này xây dựng chùa tháp khắp nơi nhưng điều đấy ko đầy đủ để minh chứng cho quan điểm “quốc giáo”, tư tưởng chính trị – khối hệ thống chính trị – máy bộ hành chính những triều này về cơ bạn dạng vẫn là theo công thức nội pháp ngoại Nho (thường xuyên chính xác, “pháp” chỉ là thủ pháp của những nhà Nho trong những sinh hoạt chính trị thực tiễn).
Tu Di đánh trong một tè toàn cầu. Power: “Phật tổ thống kỷ”, 1856, chùa Liên Phái
Viết lách theo kiểu tùy cây viết như vậy để thấy toàn cầu quan Phật giáo trong tổng thể phức tạp của tam giáo ra sao. Giờ thì quay trở lại với địa ngục trong văn hóa truyền thống Phật giáo. Tư tưởng nhà Phật cho rằng với 3 toàn cầu: địa ngục, nhân gian (cõi thế) và Niết bàn. Nhân gian là toàn cầu thực hữu, nơi trái đất trú ngụ. Toàn cầu này được tưởng tượng là 1 trong những dạng đĩa dẹt hình trụ, trên mặt phẳng bao gồm 9 núi và 8 hồ (cửu đánh bát hải). Trung tâm là núi Tu Di đỉnh cao như hình hoa sen, trên đỉnh núi nở bát ngát là cung Đao Lị. Sống lưng núi ở 4 phía là Tứ Thiên Vương vãi. Xung quanh núi Tu Di tuần tự là 8 hồ và 8 vòng núi. Tại hồ to thứ 8 bát ngát nhất, với 4 châu to: Đông Thắng Thần Châu, Tây Ngưu Hóa Châu, Nam Thiêm Bộ Châu, Bắc Câu Lô Châu. Trông từ trên cao mỗi toàn cầu với hình dạng như hoa sen nhiều tầng cánh, thường xuyên hoa sen trong hoa sen. Toàn thể cửu đánh bát hải đặt trên kim luân, dưới kim luân (tầng Fe) tuần tự là thủy luân (tầng nước), phong luân (tầng gió), ko luân (tầng ko). Thế giới sống, ngụp lặn ở trong khổ hải (dục giới, khổ giới) dưới chân núi Tu Di. Phía trên núi Tu Di là những tầng trời (sắc giới, vô sắc giới). Những tưởng tượng toàn cầu này được ghi chép hầu hết, cụ thể trong những sách Phật tổ thống kỷ, Liên hoa tạng, Pháp giới an lập thứ, A Di Đà Kinh,… hiện lưu trữ tại Viện Nghiên cứu vãn Hán Nôm.
Địa ngục thuộc ở Nam Thiêm Bộ Châu (châu Thiêm Bộ ở phía Nam của toàn cầu). Dưới châu Thiêm Bộ với một Đại Địa Ngục, phía trên châu lại với Biên Địa Ngục và Độc Địa Ngục. Đấy là nơi ở của những ác nhân gây tội. Sách Địa tạng kinh lại cho phía đông Diêm Phù Đề với núi Thiết Vi, ko với ánh mặt trời, là nơi với Đại Địa Ngục gọi là Vô Gián. Sách Pháp giới an lập thứ ghi 16 địa ngục, chia làm 2 loại: 8 địa ngục nóng và 8 địa ngục giá buốt. Đấy là dấu vết bảo lưu từ quan điểm của Phật giáo Nam tông trong Hán tạng Bắc truyền. Nhưng, phần minh họa (ảnh trên) thì thấy dưới Nam Thiêm Bộ Châu tuần tự là tầng đất bùn, tầng đất thó, hoạt địa ngục (1), Hắc Thằng địa ngục (2), Hợp chúng Địa Ngục (3), Hào Khiếu địa ngục (4), Đại Khiếu Hoán địa ngục (5), Viêm Nhiệt địa ngục (6), Cực Nhiệt địa ngục (7), Vô Gián địa ngục (8). Mười loại người ác hữu tình chứa đầy trong những ngục này. Ngôi trường A Hàm kinh (trích địa ngục phẩm) ghi: núi Kim Cương quấn ngoài đại hải thủy (hồ ngoài cùng của toàn cầu).
Ngoài lại với một vòng núi Kim Cương nữa. Thân 2 vòng núi này mờ u ám và đen tối mịt. Nhật nguyệt thần thiên ko thể chiếu sáng sủa tới nơi đó. Tại đấy với 8 đại địa ngục, bao gồm: Tưởng, Khoác Thằng, Đôi Áp, Khiếu Hoán, Đại Khiếu Hoán, Thiêu Chá, Đại Thiêu Chá, Vô Gián. Địa ngục thứ nhất (Tưởng) với 16 địa ngục nhỏ. Mỗi địa ngục bát ngát 500 do tuần, bao gồm: Hắc Sa (cát đen), Phí Thỉ (cứt sôi), Ngũ Bách Đinh (500 đinh), Cơ (đói), Khát (khát), Nhất Đồng Phủ (vạc đồng), Đa Đồng Phủ (nhiều vạc đồng), Thạch Ma (đá mài), Nùng Huyết (máu đặc), Lượng Hỏa, Hôi Hà (sông tro), Thiết Hoàn (hòn Fe), Cân nặng Phủ (búa rìu), Sài Lang (chó sói), Kiếm Thụ (rừng kiếm), Hàn Băng (băng giá buốt). Những loại địa ngục này chuyển đổi không giống nhau theo từng ghi chép của mỗi thời. Tại VN), quan điểm về địa ngục xuất hiện từ lúc nào và với diễn vươn lên là ra sao trong kinh điển, văn học tập và thẩm mỹ Phật giáo? Điều đó sẽ được trình diễn ở kỳ sau.